筑風水學曾是中國傳統建筑的靈魂，作為支撐中國古代建筑理論的三大支柱之一，其所推崇的*的觀念與當代綠色建筑所提倡的人與自然和諧發展的要求不謀而合。但傳統風水學涉及天文、地理、人體信息學等諸多領域，由于缺乏系統理論的科學知識而往往帶有神秘主義色彩，甚至變為迷信。本文將剖析傳統風水學的文化精髓，探索傳統風水學與建筑美學之間的關系，研究傳統風水學在場地選址、室內外環境控制等領域的應用。這有助于汲取和傳承傳統風水學精髓，為發展綠色建筑提供文化基石和思路方法。
    建筑風水學的概念
    建筑風水學是一門研究建筑物“風水"的一門學科。晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。對于風水一詞，《辭海》的定義是：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。
    尹弘基在《自然科學史研究》1989年*期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。
    風水學的文化精髓
    縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育時期，如《尚書》、《孝經》；魏管恪的《管氏地，理指蒙》，漢青烏子的《葬經》系統闡述了相地，相墓之法，青烏子更被后世風水師奉為祖宗；明代劉基，創作《堪輿漫興》，精于風水之道。高煜翔的《建筑生態風水學》，提倡辨證研究中國建筑生態風水學，用物理方法來詮釋建筑生態風水知識。
    事實上中國的建筑風水學歷史悠久，博大精深。它首先包含了古人樸素的哲學思想，如*的人生觀，時空合一的自然觀，知行合一的價值觀等。建筑風水學與營造學、造園學構成了中國古代建筑的三大理論工具，營造學、造園學分別與現代建筑技術中的建筑結構設計、園林設計相類似，而風水學則從建筑規劃的角度，對建筑室外內環境以及場地選址等不同層面做了要求。古代建筑風水學所推崇*的建筑理念，即把建筑和生態環境緊密的結合在一起，這與發展綠色建筑的理念不謀而合。
    本世紀以來，風水學在舊中國是大有市場，解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力。當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事求是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
    古代建筑風水學的基本思想
    概括起來，古代建筑風水學包含的四大元素：“龍、穴、砂、水"。
    “龍"指山脈，“龍真"指生氣流動的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下生氣，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。 “穴"指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。用來安居、下葬的場地。“砂"指穴周圍的山勢，“砂環"指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。使地中聚結的生氣不致被風吹散。“水"指與穴相關的水流水向，“水抱"指穴地面前有水抱流，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。
    建筑風水學選址原則
    【整體系統原則】
    風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求佳組合。整體原則是風水學的總原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。
中國具有5000多年文明歷史，和西方建筑，注重建筑物實體，外殼的美學效果，采用時代先進的技術材料來實現特定的功能的理念不同。中國古代建筑之初就重視建筑與環境的和諧，人與自然的相容。而中國建筑風水學正是在中國各代建筑發展的歷史長河中積攢下的寶貴產物，當代中國在發展綠色建筑，引進*技術的同時，應該從古代建筑風水學中汲取其精華，使中國的建筑不僅“綠色"而且具有中國民族特色，如“山擁水包"，“屏風"的使用。